opheliozz, блог «читательский дневник»
скрытый текстÁsdísardóttir, Ingunn. Jǫtnar in War and Peace: the Jǫtnar in Old Norse mythology: their nature and function (2018)
Зыкина В., Зыкин В. Лессово-почвенная последовательность и эволюция природной среды и климата Западной Сибири в плейстоцене (2012)
Kuusela, Tommy https://www.thelasttuesdaysociety.org/event/giants-in-scandinavian-mythology-and-folklore-dr-tommy-kuusela/
Maraschi, Andrea. Taboo or Magic Practice? Cannibalism as Identity Marker for Giants and Human Heroes in Medieval Iceland (2020)
Сизикова А., Зыкова В. Лессы верхнего плейстоцена опорного разреза Ложок (юг Западной Сибири), динамика природной среды и климата (2013)
Steinsland, Gro. Giants as Recipients of Cult in the Viking Age? (1986)
Ясоманов И. А. Климаты рифейского и вендского времени opheliozz, блог «читательский дневник»
(с) Данилова Н. Концепт «Север/хоту» в представлениях народа саха и долган
полный текст
opheliozz, блог «читательский дневник»
(с) Комогорцев А. Предания о подземном народе и культ ящера-коркодела на севере европейской части России и Приуралье. часть 2
полный текст
opheliozz, блог «читательский дневник»
(с) Комогорцев А. Предания о подземном народе и культ ящера-коркодела на севере европейской части России и Приуралье. часть 1
полный текст
opheliozz, блог «читательский дневник»
(с) Эриксен М. Х. Двери к мёртвым. Власть дверей и порогов в Скандинавии эпохи викингов
полный текст
opheliozz, блог «читательский дневник»
(с) Кузьмина А. А. Представления о холоде в фольклорной картине мира якутов
полный текст
opheliozz, блог «читательский дневник»
(с) Коршунков В. Люди и волки: дорожная традиция и историческая повседневность на севере европейской России в XIX–XX веках
скрытый текст
...много хищного зверья плодится в годы социально-экономических неурядиц и войн. Нарастание волчьей опасности – признак социальной и экономической катастрофы.
Знаменитый писатель-натуралист Л.П. Сабанеев в 1877г. утверждал, что размножение волков случается «только в периоды упадка народного благосостояния, в эпохи бедствий и войн по преимуществу, как роковое и неизбежное последствие всякой неурядицы…».
Приводя эти слова Сабанеева, зоолог-охотовед М.П. Павлов добавлял: «За мою многолетнюю охотничью практику дважды наблюдалось засилье волков в центральных областях европейской части страны: в годы Великой Отечественной войны и в период застоя в народном хозяйстве, ставшего характерным для 70-х годов».
Едва ли «период застоя» оказался несчастьем, сопоставимым с великой войной, но волки и вправду – животные-индикаторы бедственного положения в государстве и обществе.
Согласно официальному отчету о происшествиях в Вятской губернии, посланному из Вятки в Центральный статистический комитет в Санкт-Петербурге, 2 февраля 1869г. «на дороге» близ починка Аршинского в Рыбинской волости Орловского уезда волк покусал крестьян Матвея Шихова и Козьму Мухина. «У первого исцарапал на голове кожу до кости и искусал нос, левую ногу и руку, а у второго левую щеку, висок и правую руку. Означенный волк в тот же день убит из ружья кр[естьянином] Ильей Изместьевым».
Судя по обстоятельствам случившегося, волк мог быть бешеным. Специально присланный лекарь обследовал пострадавших. Он счел, что те легко отделались. По его определению, раны незначительны, уже совсем зажили, и оба крестьянина «совершенно здоровы, припадков бешенства с ними не было».
Однако спустя полтора месяца после схватки с волком брат Козьмы Мухина Трофим сообщил: Козьма «пришел в сумасшествие, выбив в окне окончину, выскочил на улицу и убежал в лес; оттуда, чрез несколько времени возвратясь с деревянным стягом, замахивался оным на Трофима и селенцов его, обещаясь убить домашних своих, за что селенцы связали его и представили к нему караул». Трофим слыхал от больного брата, будто накануне «прихода в сумасшествие», когда тот рубил в лесу дрова, ему там «показался какой-то мужик, и с того времени у него вновь заболели раны, нанесенные волком».
https://www.academia.edu/73515910/opheliozz, блог «читательский дневник»
В любой религии для привлечения внимания общественности случаются чудеса, и в первые годы Асатру может похвастать по крайней мере одним примечательным и странным событием, которое можно было бы классифицировать как «чудо».
скрытый текстОднажды летом 1972 года, когда Свейнбьёртн и его партнеры, участвовавшие в переговорах с правительством о создании Асатру, покидали офис Министерства юстиции (на которое возложены также и религиозные дела), в небе сверкнула мощная молния, ударила по электростанции в столице и погрузила большую часть Рейкьявика в темноту. Грозы в Исландии почти неизвестны, несмотря на то что другие виды неблагоприятных погодных явлений там встречаются часто, в том числе различные комбинации ледяных, снежных, дождевых и штормовых ветров.
Некоторые из моих информаторов радостно истолковывали эту грозу как божественное вмешательство со стороны бога грома Тора, который весьма недвусмысленно выразил свое глубокое неудовольствие длительным отказом правительства признать Асатру. Согласно этой легенде, после такой демонстрации силы древних богов правительство внезапно изменило свое мнение и вскоре решило официально признать Асатру.
Никто из членов сообщества, с которыми я говорил об этой необычной молнии, не настаивал, что случай следует воспринимать как чудо, но многие испытывали определенную радость от такой возможности. Эта смесь благоговения и юмора является отличительной чертой религиозного отношения Асатру, которое чаще подмигивает священному, чем поклоняется ему, но делает это чрезвычайно ласково, подобно взаимоотношениям, свойственным друзьям или любовникам. Религия не обязательно должна быть исключительно серьезной: при этом юмор не обязательно подразумевает неуважение к богам. Такое отношение может передавать чувство близости.
(с) Стрмиска М. Асатру в Исландии: возрождение скандинавского язычества?