Друидизм на острове Мэн, день Мананнана и интерпретация имени бога

Выдержки из длинных статей

Было несколько очень больших статей, в которых были небольшие ссылки на Мананнана. Я [автор статьи] извлек из них информацию и поместил в этот документ. Темы включают друидизм на острове Мэн, священный день Мананнана и интерпретацию имени Мананнана.

 

Друидизм на острове Мэн?

Из статьи Дж. Р. ОЛИВЕРА, доктора медицины, из Manx Soc vol 15, 1868.

 

С самой ранней эпохи остров Мэн был местом монархического правления. Первая череда королей была принцами из Северного Уэльса, которые правили на острове в течение четырех столетий. Самым первым и самым знаменитым из них был Маэлгвин, король Северного Уэльса и племянник знаменитого короля Артура. Он завоевал остров в 525 году н.э., в основном благодаря помощи своего дяди. Благодаря этому обстоятельству он получил имя Драко Инсуларис и стал одним из рыцарей Круглого стола. Линия валлийских королей закончилась с кончиной Анарауда ап Родерика в 913 году. В течение этого долгого периода между валлийцами и манксцами существовала тесная дружба, которая укреплялась частым общением друг с другом. До Кембрийской династии мифологический персонаж по имени Маннанан Бег Мак И Лейр, как говорят, управлял островом Мэн и был его первым законодателем или правителем. Кто был этот персонаж и откуда он пришел, точно не известно. Согласно наиболее распространенной традиции, он был королевского происхождения и происходил от одного из королей Ирландии. Будучи неугомонным бродягой, он нашел дорогу в Ман и поселился там. К сожалению, "маленький Маннанан", Маннанан бег [не уверен в точности перевода], как его называют на языке манксов, имеет зловещий характер пайнима [язычник] и некроманта, который своими оккультными искусствами окутал остров вечным туманом, так что чужаки не могли его посетить, в то время как он спокойно сидел дома на вершине высокой горы под названием Баррул.

 

Вероятно, если такой человек, как Маннанан, когда-либо существовал, он был просто авантюрным моряком или торговцем, который, случайно посетив остров Мэн, поселился на нем и сделал его страной своего усыновления [бился над значением этого слова, вероятно, смысл в том, что он сделал это место своим]. Он был там во время визита Святого Патрика, и какими бы ни были его способности к оккультным искусствам, они не были достаточно сильными, чтобы предотвратить его изгнание ирландским апостолом. Предполагается, что религией манксов в этот период был друидизм, и, как и Маклинус, они, по слухам, пристрастились к практике черных искусств, что очень огорчило святого Патрика, и вместо того, чтобы продолжить свое путешествие, он остался на острове, пока не обратил их в заблуждение [пусть будет странно ссылаться на Резерфорда, однако его точка зрения не лишена смысла. Речь идёт, скорее, не о "чёрных искусствах", а о жертвоприношениях, и Патрик обратил их не в заблуждение, а в христианство].

 

Какова бы ни была доля правды в легенде о Мак Лейре, не приходится сомневаться, что после римского эдикта друиды Англси бежали на остров Мэн и нашли там убежище. Здесь они воздвигли свои алтари, распространили свои учения и в конце концов погибли, истребленные, как говорят, по приказу Святого Патрика. В свое время они, должно быть, существовали в значительном количестве, о чем свидетельствуют многочисленные места, до сих пор называемые в их честь. По сей день крестьяне используют термин "друидский" или "друидический", говоря о любых старых руинах, об истории которых они не имеют никаких сведений, ни легендарных, ни иных, и применяют его как к каменному кругу норманнов, так и к обломкам разрушенной часовни.

 

Инсулярная традиция, как мы видим из вышесказанного, приписывая Святому Патрику обращение народа манксов, намекает, что он быстро справился с этим делом, так как уничтожил друидов огнем и мечом. Ради христианства святого Патрика, однако, мы надеемся, что традиционный рассказ не соответствует действительности, и мы можем смело игнорировать его, поскольку он полностью противоречит известным наставлениям и практике ранних миссионеров. На самом деле они не совершали никакого насилия над предрассудками и чувствами наших языческих предков, но, благодаря разумному управлению, мягкости и доброте, завоевали симпатии жителей к новой вере. Только таким образом они утвердили христианство и прочно укоренили его в сердцах людей.

 

25 июня, день приношения Мананнана?

Из [Из фольклора острова Мэн, A.W.Moore, 1891].

 

Праздник 24 июня, день середины лета, и его канун, канун середины лета, отмечаемый после изменения календаря на 5 июля и 4 июля, похоже, был скандинавского происхождения, поскольку у древних кельтов самый длинный день, насколько известно, не имел особого значения [День середины лета - это летнее солнцестояние, которое отмечается 21 июня, действительно день Мананнана Мак Лира (чёт у них какой-то другой календарь))]. Но для людей, живущих за полярным кругом, которые в течение нескольких зимних месяцев были полностью лишены солнца, его восход и заход, естественно, имели большее значение, чем для людей, живущих южнее. Этот праздник, вероятно, первоначально отмечался в честь Бальдера, северного бога солнца, который в середине лета достигал своего наибольшего великолепия и продолжительности, а затем начинал угасать. Начало его угасания отмечалось зажжением погребального костра, который увековечили современные костры [упорно не понимаю, как соотносится северный бог с ирландским :)]. О более позднем праздновании этого дня в Скандинавии Вигфуссон пишет: "День святого Иоанна Крестителя в северных странах является своего рода Йолем середины лета, и в Норвегии и Швеции его отмечали с кострами, танцами и весельем; а сказки о феях и гоблинах всех видов связаны как с кануном святого Иоанна летом, так и с Йолем зимой". Что касается его происхождения, он говорит: "Происхождение этого праздника, несомненно, языческое, это поклонение свету и солнцу, которое с тех пор было адаптировано к христианскому названию и христианскому календарю". Очень похожим было празднование этого кануна у людей. На холмах зажигали костры, а с их вершин скатывали пылающие колеса, вероятно, первоначально с намерением символизировать начало склонения солнца. Скот также загоняли между или над кострами, чтобы уберечь его от болезней, а мужчины и мальчики прыгали через пламя. Трейн рассказывает, что "в канун дня Святого Иоанна Крестителя туземцы зажигали костры с подветренной стороны каждого поля, чтобы дым проходил над кукурузой; они сгоняли свой скот и несколько раз обводили вокруг него пылающий хворост".

 

Эти обряды с кострами были фактически такими же, как и в канун майского дня, и, по-видимому, они были задуманы как заклинания, чтобы обеспечить как можно больше солнечного света, что, учитывая наш тусклый и пасмурный климат, не вызывает удивления; и одно время они были связаны с человеческими жертвоприношениями. Существовало также представление, что кукуруза будет хорошо расти, пока видны костры, и поэтому в таких случаях зажигали множество костров, и предполагалось, что высота соломы зависела от высоты, на которую люди прыгали через пламя.

 

Считается, что в этот канун феи обретают особую силу, а ведьмы устраивают сатурналии.

 

Раньше было распространено любопытное поверье, что души всех людей в эту ночь покидают свои тела во время сна и бредут к месту своей смерти, и отсюда, вероятно, возник обычай сидеть и смотреть, чтобы избежать этого. Те, кто наблюдал на церковных папертях, были вознаграждены зрелищем тех, кто умрет в этом году, как в канун Святого Марка и в канун Холлантиды [Хэллоуина]. В этот канун также собирали BolIan-Feaill-Eoln, "полынь в день праздника Иоанна", из которой делали венки для ношения на головах людей и зверей, чтобы защитить их от колдовства.

 

На следующее утро проводился большой суд Тинвальда , соответствующий исландскому альтингу [парламент Исландии], на котором обнародовались законы, и начинался собственно праздник, от которого все ведьмы и злые духи избавлялись предыдущим вечером. На этом празднике, который в старые времена, вероятно, длился две недели, происходил не только суд, но и, вероятно, религиозный праздник и всевозможные веселья, такие как игра в мяч и футбол, сватовство, пиршества и, прежде всего, чтение легенд и преданий. Что касается Мэна, однако, у нас нет никаких определенных сведений о праздновании этого дня из традиций, кроме того, что была ярмарка, которая до сих пор продолжается; а из письменных источников сохранилось только письмо, написанное в 1636 году епископом Парром архиепископу Нейлу, в котором он сообщает, что в день Святого Иоанна Крестителя он застал людей в часовне, посвященной этому святому, "в практике грубых суеверий", которые он заставил "разрушить", а вместо них "назначил богослужения и проповеди". Мы можем только пожелать, чтобы добрый епископ сообщил нам, что это были за "грубые суеверия". Мы уже знаем, что в этот день Мананнан получал свою дань камышами [тростником], и любопытно, что дорожка, ведущая к часовне, до сих пор усыпана камышом, поставляемым с небольшой фермы, расположенной неподалеку, которая содержится на правах аренды для выполнения этой службы.

 

Как мы уже видели из названия, Святого Иоанна, церковь приняла этот языческий праздник как праздник этого святого, Feaill Eoin, "Праздник Иоанна", как его называют в Манксе. Мистер Тайлор гениально предположил, что это принятие, или скорее адаптация, могло возникнуть из того же символизма, который приспособил языческий солнечный праздник середины зимы к Рождеству нашего Господа, т.е. из слов самого Господа "Ему должно расти, а мне умаляться". Однако гораздо вероятнее, что святой Иоанн был просто заменен Балдером, как наш Спаситель был заменен им в других стихах северной веры.

 

Следующая пословица, связанная с Днем святого Иоанна, вероятно, относится к желательности того, чтобы дождь пошел на солому кукурузных посевов в это время, а не позже, когда он помешает созреванию зерна: Lane croie cabbyl dy ushtey L'aal EoIn feeu mayl Vannin, "Полный конский башмак воды (в) день праздника Иоанна стоит аренды человека".

 

Толкования/переводы имени Мананнана

Из "The name Man - Manx Place-names", 1925 г.

 

Некоторые предполагают, что остров получил свое название от племени под названием Менепии, которое во времена Птолемея населяло участок земли на восточном побережье Ирландии. Это племенное название означало "люди холмов", но имели ли они какую-либо связь с человеком, сказать невозможно. Покойный профессор Рис предположил, что Манн мог получить свое название от Мананнана, кельтского Нептуна, но гораздо вероятнее, что Мананнан получил свое название от острова. Суффикс nán, передавал идею "малости", которая иногда включала ласковые слова; таким образом, Manannán означает "маленький манксмен", и в традиции манксов он называется Manannan beg mac y lir, "маленький Мананнан сын моря", показывая, что с ним была связана идея уменьшительности.

 

Из [From Manx Soc vol 30, 1880]MANN, ITS NAMES AND THEIR ORIGINS.

 

Слово mannan = ребенок или олененок, существует в эрсе и бриттских диалектах, а также в других языках. Некоторые из его форм приведены ниже:

 

ЭРСЕ

Манкс: манн-ан.

Ирландский: mion-an.

Древнеирландский: mm-d.

Шотландский: mean, meann-an.

БРИТАНСКИЙ

Валлийский: myn, myn-an, myn-yn.

Корнуэльские: mm, myn, mynn-an.

Аморийский: Менн.

 

След этого слова появляется в саксонском и английском hind, самка благородного оленя. Это элемент латинского hinn-a = hind или mule, и hinn-ulus или hinn-uleus молодой олененок, олененок, ребенок или маленький мул; а также греческого Ivvoc.

 

Манксское прилагательное mannanagh означает принадлежность или отношение к детям или оленям. Множественное число этого слова - mannanee, точное название уроженцев Манна.

 

Сказочный чародей Маннанан бег Мак-и-Ли, который мог скрыть маленький остров под маской волшебного тумана или очаровать его чарующим светом, был ребенком, сыном тумана. Так можно истолковать его имя.

__________________________________

Оригинальный текст на английском:

 

Druidism in the Island of Man?

From Manx Soc vol 15, 1868 article by J. R. OLIVER, M.D.

 

From a very early epoch, the Isle of Man had been the seat of a monarchial government. Its first line of kings2 were princes from North Wales, who ruled over it for the space of four centuries. The earliest and most celebrated of these was Maelgwyn, King of North Wales, and nephew of the famous King Arthur. He conquered the island A.D. 525, chiefly through the assistance of his uncle. From this circumstance he received the name of Draco Insularis, and became оne of the Knights of the Round Table. The Welsh line of kings terminated with the demise of Anarawd ap Roderic in the year 913. During this long period, a close friendship existed between the Welsh, and the Manx people, cemented and strengthened by frequent intercourse with each other. Prior to the Cambrian dynasty, a mythological character called Mannanan Beg Mac Y Leir, is said to have governed the Isle of Man, and to have been its first legislator or ruler. Who this personage was, or from whence he came, is not very certain. According to the most approved tradition, he was of royal extraction, and descended from оne of the kings of Ireland. Being of a restless roving disposition, he found his way to Man and settled there. Unfortunately, "little Mannanan", Mannanan beg, as he is called in the Manx language, has the ominous character of a paynim and necromancer, who by his occult arts enveloped the island in a perpetual mist, so that strangers were unable to visit it, whilst he sat at home in ease оn the top of a high mountain called Barrule.3

 

The probability is, if such a person as Mannanan ever existed, he was simply some adventurous seaman or trader who, happening to visit the Isle of Man, settled in it, and made it the country of his adoption. He was there at the time of St. Patrick's visit, and whatever his skill in the occult arts may have been, it was not potent enough to prevent his banishment by the Irish Apostle. The religion of the Manx at this period is supposed to have been Druidism, and like Mclinus, they were said to be addicted to the practice of the black arts, a circumstance which sorely grieved St. Patrick, so, that instead of proceeding оn his journey, he stayed in the island until he had converted them from the error of their ways.

 

Whatever may be the amount of truth mixed up with the legend of Mac Leir, there can be little doubt that after the Roman edict, the Druids of Anglesey fled to, and found refuge in, the Isle of Man.4 Here they erected their altars, disseminated their doctrines, and finally perished, exterminated it is said by the orders of St. Patrick. At оne time they must have existed in considerable numbers, instanced by the numerous places still called after them. To the present day, the peasantry use the term Druid, or Druidical, when speaking of any old ruin of whose history they have no knowledge, legendary or otherwise, and apply it alike to the stone circle of the Norseman, and the debris of a ruined chapel.

 

Insular tradition, as we see from the above, in its asсriрtion to St. Patrick of the conversion of the Manx people, hints, that he made short work of the business, inasmuch as he destroyed the Druids by fire and sword. For the sake of St. Patrick's Christianity, however, we hope the traditionary account is not true, and we may safely ignore it, as being wholly contrary to the well-known precepts and practices of the early missionaries. They in fact did no violence to the prejudices and feelings of our heathen ancestors; but, by judicious management, gentleness, and kindness, won over the sympathies of the inhabitants to the new faith. By this means оnly did they establish Christianity, and firmly plant it in the affections of the people.

 

June 25th, the day of Manannan's offerings?

From [From Folklore of the Isle of Man, A.W.Moore, 1891]

 

The festival оn June 24th, Midsummer-day, and оn its eve, Midsummer-eve, kept since the change in the Calendar оn July 5th and July 4th, seems to have been of Scandinavian origin, for, among the ancient Celts, the longest day, as far as is known, was of no especial account. But to people living within the Arctic circle, who for months in the winter were altogether deprived of the sun, his ascent and descent were naturally of greater importance than to people living further south. This festival was probably originally in honour of Balder, the northern Sun God, who at Midsummer attained his greatest splendour and duration, and from thence began to decline.13 The beginning of his declination was commemorated by the lighting of his funeral pyre, which the modern bonfires have perpetuated. Of the later celebration of this eve and day in Scandinavia, Vigfusson writes :-" St. John Baptist's Day is in the northern countries a kind of Midsummer Yule, and was in Norway and Sweden celebrated with bonfires, dance, and merriment ; and tales of fairies and goblins of every kind are connected with St. John's Eve in the summer as well as Yule-eve in winter." And with regard to its origin, he says :-" The origin of this feast is no doubt heathen, being a worship of light and the sun, which has since been adapted to a Christian name and a Christian Calendar."14 Very similar are the observances of this eve in Man. Bonfires were lit оn the hills, and blazing wheels were formerly rolled from their tops, probably originally with the intention of typifying the beginning of the sun's declination.15 Cattle were also driven between or over fires to keep them from disease, and men and boys leaped over the flames. Train says that "on the eve of St. John the Baptist, the natives lighted fires to the windward side of every field, so hat the smoke might pass over the corn ; they folded their cattle and carried blazing furze or gorse round them several times."

 

These fire observances were in fact the same as оn May-day Eve, and they seem to have been designed as Charms to secure as much sunshine as possible, which, considering our dull and cloudy climate, is not to be wondered at ; and they were at оne time connected with human sacrifices.16 There was also a notion that the corn would grow well as far as the bonfires were seen, and, therefore, numerous bonfires were lit оn these occasions, and it was supposed that the height of the straw depended оn the height that the men jumped over the flames.

 

Fairies are supposed to be especially powerful оn this eve, and Witches are said to hold a saturnalia.

 

A curious belief that the souls of all people left their bodies when asleep оn this night, and wandered to the place where they would die was formerly prevalent, and from this probably arose the custom of sitting up to watch, and so avoiding such an occurrence. Those who watched in the church porches were rewarded with the sight of those who would die in the year, as оn St. Mark's eve and Hollantide eve. оn this eve, too, was gathered the BolIan-Feaill-Eoln, "John's Feast-day wort" (mugwort), which was made into wreaths to be worn оn the heads of man and beast to protect them from witchcraft.

 

The next morning the great Tinwald Court,17 corresponding to the Icelandic Althing, was held, when the laws were promulgated, and the festival proper, all Witches and evil Spirits having been disposed of оn the previous evening, began. At this festival, which probably lasted a fortnight in old times, there took place not оnly the Court, but probably a religious feast and merry-makings of all kinds, such as hurling and football, match-making, feasting, and, above all, recitals of legends and traditions. As regards Man, however, we have no definite information about the observance of this day from tradition, except that there was a fair, which still continues ; and from written sources there is оnly preserved a letter written, in 1636, by Bishop Parr to Archbishop Neile, in which he states that оn St. John Baptist's day he found the people in a chapel dedicated to that Saint "in the practice of gross superstitions," which he caused "to be cried down," and, in the place of them, "appointed Divine services and sermons." We can оnly wish that the good Bishop had informed us what these "gross superstitions" were. We have already seen (Chapter I.) that Manannan received his tribute of rushes оn this day, and it is curious that the pathway leading up to the chapel is still covered with rushes supplied by a small farm close by, which is held оn the tenure of doing this service.

 

As we have already seen from the name, St. John, the Church adopted this heathen festival as that Saint's feast, Feaill Eoin, "John's-Feast," as it is called in Manx. It has been ingeniously suggested by Mr. Tylor that this adoption, or rather adaptation, may have arisen from the same train of symbolism which adapted the heathen Midwinter solar festival to the Nativity of our Lord, i.e., from our Lord's own words "He must increase, but I must decrease." It seems, however, much more probable that St. John was merely substituted for Balder, as our Saviour was substituted for him in other poirtions of the northern faith.

 

The following proverb attached to St. John's Day probably refers to the desirability of having rain to bring оn the straw of the corn crops at this time rather than later, when it would interfere with the maturing of the grain: Lane croie cabbyl dy ushtey L'aal EoIn feeu mayl Vannin, "A full horse-shoe of water (on) John's Feast-day is worth the rent of Man."

 

 

Interpretations/Translations of Manannan's name:

From The name Man - Manx Place-names, 1925

 

It has been surmised by some that the Island took its name from a tribe called the Menepii, who inhabited a tract of land оn the east coast of Ireland in Ptolemy's time. This tribal name meant 'hill-men,' but whether they had any connection with Man it is impossible to say The late Prof. Rhys suggested that Mann may have taken its name from Manannán, the Celtic Neptune, but it is much more probable that Mananndn took his name from the Island. The suffix nán, conveyed the idea of 'littleness,' which sometimes included endearment ; thus Manannán means 'little Manxman,' and in Manx tradition he is called Manannan beg mac y lir, 'little Manannan son of the sea,' showing that the idea of diminutiveness was associated with him.

 

From [From Manx Soc vol 30, 1880]MANN, ITS NAMES AND THEIR ORIGINS.

 

The word mannan = kid or fawn, exists in the Erse and Britannic dialects, and in other tongues. Some of its forms appear below:

 

ERSE

Manx: mann-an.

Irish: mion-an.

Old Irish: mm-d.

Scottish: mean, meann-an.

BRITANNIC

Welsh: myn, myn-an, myn-yn.

Cornish: mm, myn, mynn-an.

Amoric: Menn.

 

A trace of the word appears in the Saxon and English hind, the female of the red deer. It is an element of the Latin hinn-a = hind or mule, and of hinn-ulus or hinn-uleus young hind, fawn, kid, or little mule ; and also of the Greek Ivvoc.

 

The Manx adjective mannanagh signifies belonging, or relating to kids or fawns. The plural of this word is mannanee, the exact name of the natives of Mann.

 

The fabled enchanter Mannanan beg Mac y Leah, who could hide the little island in a disguise of magic fog, or charm it into fascinating light, was the kid, the Son of the Mist. Such may be the interpretation of his name.