Что почитать: свежие записи из разных блогов

капец. вот услышишь случайно-нечаянно какую-нибудь фразу, не тебе сказанную, заинтересуешься, загуглишь - и пропадёшь:

полный текст

как вот этот чел читает всякие академические статьи: открывает наобум - выписывает интересненькое себе - офигевая, осознаёт себя в этом мире

напр, Семёнов Н. Мифоформы священных гор полный текст

Автор ThemeFinland

Камни, земля и курганы способны открываться (loka upp) и закрываться (loka aftr), иногда даже сообщается о дверях камня (steins dyrum — Vsp, 48) или дверях мертвых (dauðra dyra — Gróg, 1), не говоря уже о дверях курганного сруба. Перед смертью человек может войти в заранее сооруженный курган (Egils saga Skallagrímssonar, 3) или войти в камень вслед за карликом (Ynglinga saga, 12), как бы удалившись в мир мертвых через дверь кургана или камня.

Воздвижение над местом погребения могильных стел bautasteinar (дословно «камней-клыков») или сооружение кургана также, видимо, связано с желанием отметить ту точку пространства, где, говоря языком мифологии, открылась дверь в потусторонний мир.

(с) Картамышева Е. Между жизнью и смертью: к вопросу о структуре загробного мира у древних скандинавов

Важен такой постоянный атрибут горных людей как танцы и пение – традиционные занятия шамана и сказителя, то есть особых людей, устами которых говорят духи, ср.: «У нас в народе считается, что тот, кто поет в горах, имеет силу попасть внутрь горы и прочно связан с горными людьми», ср. также традиционное для сибирских тюрков представление о том, что духи любят слушать пение, откуда обычай брать на охоту сказителя для умилостивления хозяев тайги.
Неслучайно встреча с горными людьми сулит человеку дар певца, ср.: «А позднее она стала известной тахпахчи – певицей. Никто не мог ее победить». скрытый текст

Находясь вблизи поселения или на территории, считающейся родовой землей, гора играет роль ее знака и сакрального центра, там мыслится некий символический центр рода, наивысшая точка родового потенциала и наиболее священная и богатая земля. Поскольку священная гора определяет границы охотничьих угодий и пастбищ, она представляется «рогом изобилия» вполне материальных благ - пищи и проч.
Согласно исследованию С.И. Вайнштейна, тувинцы-тоджинцы считали священными некоторые горы с безлесными плоскими вершинами, и поклонение горам у них выразилось в почитании оваа - особого шалаша из жердей и веток, сооружаемого на священных местах.
По-особому в быличках обыгрывается и локализация хозяина тайги в горе: возникают не только внутренние горные поселения, но и дома (юрты) хозяина тайги на вершине горы. Заметим, что образ юрты хозяина тайги можно соотнести и с оваа, которое подобно юрте имеет конусообразную форму, вход и также ориентировано на восток.
(с) Розова К. Духи гор в традиции тюрков Южной Сибири: прагматические характеристики мифа и ритуала

Александров А.А. Культовые камни в сказках

Александров А.А. Волшебные камни в народных сказках

Виноградов В.В. "...Святая вода была в этом копытце"

Демиденко Е.Л. Значение и функции общефольклорного образа камня

Дучиц Л.В., Левкое Э.А. Валун как объект поклонения у белорусов

Платов А. Новые данные по мегалитам Русской равнины

Штырков С.А. Предания об иноземном нашествии: крестьянский нарратив и мифология ландшафта